阴阳是古代哲学的一对范畴，最初是具有朴素的直观的两个事物互相联系，互相对立的具体事物间有正反两个方向，如日光的向背，向日为阳，背日为阴，事物运动向上升为阳，向下降为阴，古代思想
神，是《内经》理论的重要内容，被称为人体精、气、神“三宝”之一，并且其理论体现于《内经》有关藏象、病机、病证、诊断、治疗、预后等各种学说之中，研究神的理论及其
《内经》中有多个篇章涉及到五脏与面部官窍的关系，如《素问·阴阳应象大论》、《素问·五常政大论》、《素问·金匮真言论》、《灵枢·脉度》、《灵
古代的计时，主要是根据太阳之升落、天色的明晦，而将一日分为不同的时段。“时”，指时段，有的是指瞬间现象，有的则较长，且一年四季昼夜的长短不一，故时域不等。“辰&
《黄帝内经》自问世以来被医家称之为“医之经典”，其研究者甚众，研究方法亦众多，仅注本就近四百部。本文从研究方法角度出发，选取较有代表性的有关类分研究、注解研究
在中医典籍《黄帝内经》中，清浊是经常被使用的词语，几乎与寒热、气血、阴阳一样属于基本概念，是含义十分丰富的“元概念”。但过去并未引起人们足够的重视——清浊是《内经》的
张新渝 成都中医药大学教材是传授与学习知识的依据，其阐述应该明确、准确与正确。遗憾的是，作为传承中医学经典巨著《黄帝内经》学术的《内经选读》，从四版至七版，在阐述原著某
贺娟 北京中医药大学基础医学院《周易》是中国文化在轴心期的一部光辉杰作，它在中国历史上长期被崇奉为“群经之首，大道之源”。《周易》所呈现的自然哲学、人文哲学等思想，所
《内经》中有关目与脏腑的关系在《灵枢·大惑论》篇有专门的记载，同时在《素问·金匮真言论》、《灵枢·五阅五使》、《灵枢·脉度》、《灵枢&middo
张吉 北京中医药大学“天牖五部”出于《灵枢·寒热病篇》，这篇文章主要论述发热性疾病、某些急重症的针灸治疗，如文章开始论述“皮寒热”、“肌寒热”、“骨寒热”等各种发热
马作峰 姜瑞雪 王平 张六通 湖北中医学院“怒”作为七情之一，是一种不可忍受的负性情绪，对人的健康危害极大 。《内经》中有“怒则气上”、“多阴者多怒”、“血有余则怒
侯仙明 河北医科大学中医学院“枢折挈胫纵而不任地也”首见于《素问·痿论》，为心病致痿的症状表现。历代医家对此句含义虽认识基本一致，但在相关医籍中对此句的文字表述略有
张吉 北京中医药大学“五节刺法”出自《灵枢·刺节真邪第七十五》。本篇内容广泛，包括论述真气、正气、邪气的概念，又论述“五节刺法”、“五邪刺法”临床病证及其针法，是一篇
马作峰 姜瑞雪 王平 张六通 湖北中医学院中医学的情志是指喜、怒、忧、思、悲、惊、恐等七种情绪，又称“七情”，是人的精神意识对外界事物的反应。中国古代有关情志的学说
孟琳升 内蒙古包头市杏林中医研究院“动静”，《五运行大论》有专门论述：“帝曰：动静何如？岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而复会也。帝曰：余闻鬼臾区曰；应地者静。今夫子乃言下
孟琳升 包头市杏林中医研究院查《内经》所言，则“天地”有二说：其一指天为高空，古称太空，今谓天空或空中。因人居于上下天地之“气交”之中，故以人居之所而分，其上则为天，其下即为
孟琳升 内蒙古包头市杏林中医研究院《素问·天元纪大论》谓：“善言始者，必会于终，善言近者，必知其远。”对于本经文的阐释，方药中教授在《黄帝内经素问运气七篇大论讲解》一书中
孟琳升 内蒙古包头市杏林中医研究院“神明”一词，《内经》曾多处应用，计《素问》14次，《灵枢》2次，且专有《八正神明论》篇。然考其含义，则各随自然界与人体特性之异，乃有不同划
洪文旭 陕西省中医药研究院“病机十九条”出自《黄帝内经素问·至真要大论》，该篇首先提出“审察病机，无失气宜”及“谨守病机，各司其属”的论断，将古人长期与疾病斗争中观察所
《内经》中有关标本的内容散见于众多篇章中，如《素问·标本病传论》、《素问·至真要大论》、《素问·汤液醪醴论》、《素问·天元纪大论》、《灵枢
□黄攀攀 游秋云 章程鹏 王平 湖北中医学院●心所藏之神有重要的作用。若心不藏神则神失安宁，营卫运行失常，跷脉推动无力，影响到脾、肺、肝、肾的功能，则人体正常之寤寐无从
邹钟宇 广东鹤山市中医院《内经》在阴阳概念的生命规律前提下，将“神”概念广泛地运用于藏象、疾病、诊法、论治和养生之中，充分体现了作者将哲学中的神范畴引入医学领域的动
侯如艳 中国中医科学院医史所两千年前，孔子教导学生要“多识于鸟兽草木之名”,清代刘宝楠对此解释道：“鸟兽草木，所以贵多识者，人饮食之宜，医药之备，必当识别，匪可妄施。故知其名，然
原文：黄帝问曰：余闻方士，或以脑髓为藏，或以肠胃为藏，或以为府。敢问更相反，皆自谓是。不知其道，愿闻其说。岐伯对曰：脑、髓、骨脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故
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